{"id":406,"date":"2023-04-15T16:34:10","date_gmt":"2023-04-15T20:34:10","guid":{"rendered":"https:\/\/rupailaf.cl\/?p=406"},"modified":"2023-04-16T23:10:58","modified_gmt":"2023-04-17T03:10:58","slug":"shumpall","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rupailaf.cl\/index.php\/2023\/04\/15\/shumpall\/","title":{"rendered":"Shumpall"},"content":{"rendered":"

Portada Segunda Edici\u00f3n Shumpall (2018)<\/em><\/p>\n

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Primera edici\u00f3n cartonera del libro Shumpall en M\u00e9xico \u2013Editorial Santa Muerte (a\u00f1o 2009)<\/u><\/strong><\/p>\n

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Segunda edici\u00f3n de Shumpall Edici\u00f3n Cartonera Santa Muerte \u2013 M\u00e9xico (a\u00f1o 2009)<\/u><\/p>\n

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Shumpall (segunda edici\u00f3n – 2018)<\/u><\/strong><\/p>\n

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Contraportada del Libro Shumpall<\/p>\n

Pol\u00edticas del cuerpo y subjetividades fronterizas en el libro Shumpall de Roxana Miranda Rupailaf por Fernanda Moraga<\/u><\/p>\n

https:\/\/nomadias.uchile.cl\/index.php\/NO\/article\/view\/29936<\/a><\/p>\n

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El presente art\u00edculo tiene por objetivo explorar, desde una perspectiva de g\u00e9nero, las diferentes posiciones de sujeto en el libro Shumpall (2011) de Roxana Miranda Rupailaf. Las posibilidades que el texto de la poeta presenta al respecto, fundamentalmente, est\u00e1n relacionadas con la disoluci\u00f3n de jerarqu\u00edas preexistentes que sostienen una conformaci\u00f3n un\u00edvoca en la representaci\u00f3n del sujeto “mujer” a partir de las percepciones mapuche y no mapuche. Por lo tanto, lo que se desea rastrear es cu\u00e1les son aquellas rupturas que la poeta realiza a partir de la resignificaci\u00f3n del relato oral mapuche, en el epew (relato oral de tipo ficticio) de shumpall. Las rupturas se articulan con la autoproducci\u00f3n de subjetividades fronterizas y con la configuraci\u00f3n pol\u00edtica del cuerpo mestizado, dentro de un contexto de experiencias de cruces culturales.<\/p>\n

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Shumpall, mitolog\u00eda y erotismo en la poes\u00eda de Roxana Miranda Rupailaf \/ Shumpall, mythology and eroticism in the poetry of Roxana Miranda Rupailaf, art\u00edculo Javier Soto C\u00e1rdenas (Extracto)<\/u><\/p>\n

https:\/\/www.revistas.usach.cl\/ojs\/index.php\/ideas\/article\/view\/2162<\/a><\/p>\n

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La\u00a0 poes\u00eda\u00a0 de\u00a0 Miranda\u00a0 Rupailaf,\u00a0 se\u00a0 inscribe\u00a0 en\u00a0 las\u00a0 po\u00e9ticas\u00a0 ind\u00edgenas\u00a0 desarrolladas preferentemente en las tres \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX y primera d\u00e9cada del siglo XXI en Chile, de las cuales las culturas Aymara y Mapuche principalmente, son las etnias que m\u00e1s representantes\u00a0 tienen\u00a0 actualmente\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 a\u00f1o\u00a0 2015. Roxana\u00a0 Miranda\u00a0 Rupailaf\u00a0 presenta\u00a0 un tipo\u00a0 de\u00a0 poes\u00eda\u00a0 que\u00a0 evidencia\u00a0 profundamente\u00a0 las\u00a0 huellas\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 proceso\u00a0 de\u00a0 sincretismo cultural,\u00a0 siendo\u00a0 la\u00a0 poeta\u00a0 nacida\u00a0 en\u00a0 1982\u00a0 en\u00a0 Osorno,\u00a0 territorio\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 cultura\u00a0 mapuche-huilliche, que significa \u201cGente del Sur\u201d, del vocablo mapudungun huilli=sur + che=gente.\u00a0\u00a0 Los\u00a0 precursores\u00a0 de\u00a0 este\u00a0 movimiento\u00a0 po\u00e9tico\u00a0 son\u00a0 autores\u00a0 como\u00a0 Luis\u00a0 Vuillamy\u00a0 y\u00a0 Sebasti\u00e1n Queipul\u00a0 Quintrepul\u00a0 que\u00a0 publican\u00a0 sus\u00a0 primeros\u00a0 trabajos\u00a0 en\u00a0 1963.\u00a0 (Carrasco:\u00a0 1989,1991).\u00a0\u00a0 Posteriormente,\u00a0 el\u00a0 a\u00f1o\u00a0 1977,\u00a0 el\u00a0 poeta\u00a0 Elicura\u00a0 Chihuailaf\u00a0 Nahuelpan\u00a0 publica\u00a0 su\u00a0 libro \u201cEl Invierno y su imagen\u201d, el que contin\u00faa el desarrollo de la poes\u00eda etnocultural.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Miranda\u00a0 Rupailaf\u00a0 ha\u00a0 publicado\u00a0 tres\u00a0 libros\u00a0 de\u00a0 Poes\u00eda: Las\u00a0 Tentaciones de\u00a0 Eva, (Gobierno\u00a0 Regional\u00a0 de\u00a0 Los\u00a0 Lagos,\u00a0 2003), La\u00a0 Seducci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 Venenos(LOM,\u00a0 2009)\u00a0 y Shumpall(Ediciones\u00a0 Del\u00a0 Aire,\u00a0 2011).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El\u00a0 libro Las\u00a0 Tentaciones\u00a0 de\u00a0 Eva,\u00a0 en\u00a0 palabras\u00a0 del poeta e investigador Sergio Mansilla, \u201cExplora una cierta ontolog\u00eda de lo femenino,\u00a0 del cuerpo,\u00a0 en\u00a0 un\u00a0 di\u00e1logo\u00a0 pol\u00e9mico\u00a0 con\u00a0 las\u00a0 im\u00e1genes\u00a0 y\u00a0 alegor\u00edas\u00a0 judeo-cristianas,\u00a0 informada por\u00a0 una\u00a0 conciencia\u00a0 \u00e9tnica,\u00a0 debido\u00a0 a\u00a0 su\u00a0 condici\u00f3n\u00a0 mapuche-huilliche\u201d. Esto\u00a0 se\u00a0 encuentra estrechamente\u00a0 vinculado\u00a0 con\u00a0\u00a0 lo\u00a0 que Hugo\u00a0 Ni\u00f1o\u00a0 (2008)\u00a0 define\u00a0 como\u00a0 el\u00a0 tiempo\u00a0 de resurgimiento\u00a0 y\u00a0 trascendencia\u00a0 de \u00a0los\u00a0 propios\u00a0 l\u00edmites,\u00a0 esta\u00a0 temporalidad\u00a0 se\u00f1ala\u00a0 esteautor posee\u00a0 la\u00a0 notable\u00a0 caracter\u00edstica\u00a0 de\u00a0 ser\u00a0 un\u00a0 texto\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 se\u00a0 limita\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 demarcaci\u00f3n\u00a0 de fronteras\u00a0 entre\u00a0 lo\u00a0 est\u00e9tico\u00a0 y\u00a0 lo\u00a0 funcional,\u00a0 entre\u00a0 lo\u00a0 natural\u00a0 y\u00a0 lo\u00a0 cultural,\u00a0 todo\u00a0 lo\u00a0 contrario, presenta una mirada mucho m\u00e1s hol\u00edstica.\u00a0 Su segundo libro La Seducci\u00f3n de los Venenos, contin\u00faa con esa po\u00e9tica desacralizante de las im\u00e1genes religiosas occidentales, explorando el pecado\u00a0 y\u00a0 la transgresi\u00f3n er\u00f3tica de\u00a0 la\u00a0 femineidad, asociando\u00a0 las serpientes b\u00edblicas, con los\u00a0 dioses\u00a0 gen\u00e9sicos\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 mitolog\u00eda\u00a0 mapuche,\u00a0 las\u00a0 serpientes\u00a0 Kay-Kay\u00a0 Vil\u00fay\u00a0 Tren\u00a0 Tren Vil\u00fa, ejemplo de c\u00f3mo el pensamiento es capaz de transformarse en palabra, es decir, en un discurso, mientras que el sentimiento expresado en el pecado y la transgresi\u00f3n er\u00f3tica de la femineidad se convierte en acci\u00f3n cuando es asociada a seres como la serpientes vinculadas con seres sobrenaturales. En\u00a0 su\u00a0 tercer\u00a0 libro Shumpall, se\u00a0 mantiene\u00a0 esa\u00a0 exploraci\u00f3n\u00a0 er\u00f3tica\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 femenino, ahora con\u00a0 otro\u00a0 ser\u00a0 mitol\u00f3gico\u00a0 mapuche\u00a0 que\u00a0 es\u00a0 el Shumpall,\u00a0 una\u00a0 especie\u00a0 de\u00a0 sireno\/a\u00a0 que habita en las aguas, y que adem\u00e1s de ser seductor es un esp\u00edritu guardi\u00e1n de los r\u00edos, mares y\u00a0 oc\u00e9anos,\u00a0 respecto\u00a0 a\u00a0 esto\u00a0 \u00faltimo\u00a0 es\u00a0 prudente\u00a0 asociar\u00a0 el\u00a0 erotismo\u00a0 con\u00a0 expresiones propias de\u00a0 la\u00a0 cultura\u00a0 occidental,\u00a0 donde\u00a0 la\u00a0 sensibilidad\u00a0 es\u00a0 reflejada\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 palabra,\u00a0 por\u00a0 lo\u00a0 cual\u00a0 no debiese\u00a0 extra\u00f1ar\u00a0 identificar\u00a0 este\u00a0 rasgo\u00a0 en\u00a0 poetas\u00a0 como\u00a0 Miranda\u00a0 Rupailaf,\u00a0 quienes\u00a0 reflejan en su poes\u00eda rasgos de interculturalidad permanente, donde las cosmovisiones se entrelazan.\u00a0 Para\u00a0 el\u00a0 an\u00e1lisis\u00a0 de\u00a0 este\u00a0 libro\u00a0 pretendemos\u00a0 cruzar\u00a0 los\u00a0 elementos\u00a0 que\u00a0 obtengamos\u00a0 de\u00a0 una lectura simb\u00f3lica del texto, con la pregunta de Spivak; \u00bfPuede hablar el subalterno?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Portada Segunda Edici\u00f3n Shumpall (2018)     Primera edici\u00f3n cartonera del libro Shumpall en M\u00e9xico \u2013Editorial Santa Muerte (a\u00f1o 2009)   Segunda edici\u00f3n de Shumpall Edici\u00f3n Cartonera Santa Muerte \u2013 M\u00e9xico (a\u00f1o 2009)   Shumpall (segunda edici\u00f3n – 2018) Contraportada del Libro Shumpall Pol\u00edticas del cuerpo y subjetividades fronterizas en el libro Shumpall de Roxana […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":359,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/rupailaf.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/406"}],"collection":[{"href":"https:\/\/rupailaf.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/rupailaf.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rupailaf.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rupailaf.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=406"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/rupailaf.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/406\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":414,"href":"https:\/\/rupailaf.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/406\/revisions\/414"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rupailaf.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/359"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/rupailaf.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=406"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/rupailaf.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=406"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/rupailaf.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=406"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}